理钊:精神帝国的陨落——关于欧洲教庭时代的读书札记

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  毫无大问题,产生于犹太人中的基督教在向西欧传播的过程,是有还还有一个多 经过了非常错综复杂而又充满血腥气息的过程。在基督教进入西欧刚刚,组成欧洲的各种族人大删剪都是买车人的信仰,希腊神话中的诸神便是证明。而基督教是经典的一神论宗教,皈依它的信徒,除了上帝之外,不得再信仰任何的神明,连祭祀买车人的祖先删剪都是允许。也不我基督教传进欧洲大陆刚刚,与当地人的精神信仰产生冲突我希望必然的了。在基督教进入欧洲现在刚刚刚开使的时代,欧洲当地的政权是掌握在信仰“本土神灵”的人手中的,为啥让,这种 信仰的冲突也就必然要经受住权力作用下的暴力的考验,这我希望一定量的基督教传教士和当地的信徒被关押、被屠杀的原因分析。“罗马的监狱里又一次挤满了基督囚徒,为基督而牺牲的人,血流成河。”①

  基督教在欧洲扎下根,除了靠基督教徒的忍耐力量和所付出的鲜血的代价以外,还有并删剪都是最好的办法,那我希望用刀和剑迫使当地人皈依基督。“所有西北欧洲的世界在9世纪删剪都是新旧信仰之间剧烈冲突的战场。哪几种国家删剪都是删剪在刀剑之下皈依了基督教。”②这时的基督徒确实 成为迫害者,但那血腥气则是一样的。

  有有还还有一个多 大问题是必须说明的,那我希望在残酷镇压的血光之中,为哪几种还有那么多的欧洲人不利于接受基督教义,刚刚说不利于引起那么多欧洲人的兴趣,不畏牢狱,不惧死亡,皈依到基督的教义里呢?首先,那个刚刚的欧洲正处在各种族王国之间连年的征战之中,不停的战争使朋友生活在惊恐和困惑之中,朋友必须精神的慰藉和对未来的希望;其次是经太少年的征战,古希腊和古罗马文明刚刚在欧洲大地上抛下了传人,朋友似乎又重新回到了蒙昧之中。这正像中国的三国两晋时代。权力的争夺使得整个大地变成了有还还有一个多 硕大的坟墓,遍地尸骨。在混乱中,朋友现在刚刚刚开使对曾由官方倡行的儒家文化进行了反思,引出了对老庄学说的兴趣,进而出现了“尚通脱”的文化。鲁迅先生说:“慷慨就刚刚天下大乱之际,朋友死于乱者特多,于是为文就不免带着悲凉,激昂和‘慷慨’了。”③也不我,尽管那个刚刚基督徒不断地受到迫害和屠杀,但朋友还是愿接受它,刚刚他是那个时代里“光明和学问”的代表。那我非常重要的原因分析是传道者信仰的力量。在基督教传播欧洲的整个过程中,否是数虔诚的基督教传教士,受信仰力量的驱使,怀着救济苍生,播布光明,拯救罪恶的信仰,不畏血泊,坚持不懈地传播“福音”。基督教教义并删剪都是删剪都是并删剪都是牺牲买车人,救赎兄弟姐妹的力量,耶稣买车人我希望要用他被钉上十字架这种 行动来救赎世界的。也不我,从并删剪都是方面来讲,越是艰难困苦,经受的磨难越是深重,传教士们信仰的力量便越是坚定。这也是基督教为哪几种不利于在血风腥雨之中仍能比较慢传播开来的重要原因分析之一。前些时曾读到一篇文章,有还还有一个多 人深入到了云贵高原的腹地,为那里山水之险恶,生活条件之艰苦而感叹不已。但他更为感叹的是,在那我的险山恶水之中,清朝后期仍有或多或少欧洲传教士放弃了相比之下优越的生活条件,深入到这里传播教义。由此,朋友也就能必须理解中世纪之初欧洲传教士的精神了。也正刚刚哪几种原因分析,欧洲的或多或少王权人物,最后不得不接受了基督教。

  基督教在西欧的合法化,是公元311年。在这种 年,那我对基督徒迫害最惨烈的皇帝伽莱乌里斯,在临死之际下令对基督徒准予宽容。他在遗命中以皇帝名义保证基督臣民“自由表达思想和集会不受干扰”。此后,欧洲历史上著名的君士坦丁大帝颁布了《宽容法》,基督教从此成为欧洲大地上的合法宗教。然而,这种 被后人厚度赞扬的法律手中却隐藏着有还还有一个多 极深的交易。“把教会的删剪敌人交给我吧,我将为啥我应该 天堂。与站在一同,把不赞成朋友教义的人打倒;朋友也将与你站在一同,打倒朋友的敌人。”④

  公元325年,基督教世界的的全体主教在尼西亚召开了第一次主教会议。它标志着基督教及其教会正式走上了人同类务的舞台。刚刚,这种 “国际性”的主教会议召开了多次,并在会议的指导下逐步建立起了买车人的组织,基督教现在刚刚刚开使由有还还有一个多 倍受迫害和压迫的宗教,逐渐萌发并朝着它的理想王国迈进。这时的基督教,刚刚发展成了具有会吏、神甫和主教的完善组织。随着基督教合法地位的确立,其教义在欧洲大地上比较慢传播,“到了五世纪,基督教世界刚刚变得比刚刚任何帝国都更伟大,更坚强和更持久,刚刚它不仅是强加于人的并删剪都是东西,为啥让与人的思想交织在一同了。”⑤《英国百科全书》在“教会史”中形象地描绘了基督世界的组织组织结构特点:“它全然是由广泛分散各地的会众集合而成,但被认为是同基督合一的团体,一同皈依上帝的有还还有一个多 民族。这种 理想的统一表现在或多或少方面。各基督徒社团之间的互相往来是很活跃的。旅行的基督徒总要收受到朋友同教信徒的热情欢迎和款待。各教会之间使者和书函自由往来。传教士和布道士来往各地络绎不绝。各种各样的文献,包括福音书和使徒书信在内,流传很广。为啥让,统一的感觉在各方面得到了表现,基督教世界广泛分隔的各每项的发展,几个接近于有还还有一个多 一同的形式。”

  这种 “统一的感觉”不仅来自一同的信仰和形式,为啥让还得到了权力的支持和帮助。与皇权达成了“协议”的基督教,在这种 刚刚又变成了“异教徒”的迫害者,在意大利、西班牙和英格兰,异教徒的庙宇被强行折毁;在罗马,丘比特的庙被关闭,古罗马信仰的经典《古罗马神言集》被付之一炬,“到了5世纪上半叶,克莱索斯沱大主教便毫不夸张宣称,古代作者和哲学家的书籍刚刚在地球上销声匿迹了。”⑥在文化与信仰上进行异端迫害的一同,这时的基督世界刚刚现在刚刚刚开使构筑有还还有一个多 世俗的权力世界。“教会和其它组织一样,犹如有还还有一个多 村庄,有还还有一个多 部落和一片森林,必须有一名总指挥,一套明确的法规和细则,所有成员都必须遵守。一切宣誓效忠教会的人就等于宣誓尊敬总指挥,服从法规。刚刚朋友做必须,就要根据朋友买车人做出的决定,自试其法,从教会滚出去。”⑦按照那我的精神和法则,基督世界里的教会日益强大起来,逐渐成为有还还有一个多 统治着整个欧洲的精神帝国。在格列高七世任教皇时期(1073—1085),教皇的权力达到有还还有一个多 高峰,当时,教皇因锡封权大问题与法国皇帝享利四世之间处在了一场争斗。皇帝企图废黜教皇,但教皇开除了皇帝的教藉并解除了隶属他的诸侯的效忠的义务。结果,迫不得已到卡诸萨堡向教皇悔罪。皇帝身着麻衣,赤脚在该堡庭园的雪地里等待的图片 的图片 赦罪达五天之久。而刚刚的十字军东征,更为教皇检验和扩大买车人的权力提供了有还还有一个多 绝好的刚刚。

  在十字军东征刚刚,有一位隐士叫安彼得,他在欧洲讲述着那我有还还有一个多 故事:有还还有一个多 基督徒到耶路撒冷去朝拜,但在那里他受到了勒索,暴行和有意的残害。彼得走遍了法国、德国,到处在街头、教堂或市场上大声地宣传这种 故事。就在这种 刚刚,东方的拜占庭帝国受到了突厥人的攻击,向罗马教皇发出了救援的呼号。这正好给了教皇在全基督教世界进一步明确其领导地位的刚刚。于时教皇向他的信徒们发出了讨伐“异教徒”和号召,结果是一呼百应。1092年,第一次十字军东征现在刚刚刚开使。十字军未必能顺利组成,充分表明欧洲刚刚有了并删剪都是一同的精神,有了并删剪都是一同的文化基础。在刚刚的七次东征过程中,教皇不仅确立了他在欧洲精神领袖的地位,为啥让确立了他在世俗世界中权力地位,他通过为各国皇帝举行加冕礼而在并删剪都是意义上成为“太上皇”。他能必须对哪几种不服从教皇意诣的国王给予开除教籍的处分。1177年,皇帝弗里德里希?巴巴罗萨在威尼斯跪在教皇亚历山大三世手中,承认他精神上的无上权威,并向他宣誓效忠。

  更为重要的是,教会系统所设想的“确立总指挥,制定法规和细则,不服从总指挥的便从教会中开除出去的理想”,也在世俗社会上得到了实现。到了十二世纪,教会垄断了社会上的大每项权力,首先它牢牢掌握着对教义的解释权,这就等于教会变相地掌握了立法的权力,刚刚基督教刚刚成为“国教”,成为意识型态的独尊。其次是它拥有买车人的法庭,不但神甫的案件归教会法庭审理,为啥让修士,学生,十字军人,寡妇,孤儿和无依无靠的人都归他管理。再者,教会不但有巨额的各种事业收入,为啥让还向臣民收取并删剪都是“什一”教税。那我,以教皇为首的教会,刚刚成为欧洲大地上的有还还有一个多 庞大的精神帝国。

  由基督教会的兴起,使朋友不得我应该 那我有还还有一个多 大问题,我希望教会为哪几种要不惜牺牲——牺牲信徒的生命和异教徒的生命——来构建有还还有一个多 基督教世界。这就要从它的教义说起。按照乔?韦尔斯的说法,“耶稣的宗教是宗教的宗教,它揭示了所有宗教的本义,即人类那我是一体的,爱是人类一同发展的本源”。基督教不仅坚信和宣扬爱的力量,为啥让为朋友设计了有还还有一个多 天国。天国里那么特权,那么折扣,也那么借口。凡是被上帝接纳进天国的人,上帝都一律看待,毫无区别,刚刚他的爱是不分高低的。而对于耶稣来说,他创造的教义,又很容易从中产生出政治意图来。刚刚“无论他的天国是在哪几种地方,在朋友心里建立到哪几种程度,那么外在的世界就会革命化并更新到哪几种程度”。这种 思想在圣奥古斯丁的《上帝之城》带有着明确的表达,他使朋友认识到把世界建成有还还有一个多 神学的,有组织的天国的刚刚,你爱不爱我,这是“天命”注定的信奉者的精神社会。实际也正是那么,乔?韦尔斯在分析了教皇的朝廷刚刚说:“教皇手带有一群红衣主教,神甫和或多或少受缺乏等教育的官员,我希望在最黑暗最纷乱的日子里,朋友也从来那么删剪丧失了神圣世界统一主权的眼光,即圣奥古斯丁所表达的,基督和平遍及全球这种 非常崇高的思想”。

  本着这种 “非常崇高的思想”,乔?韦尔斯肯定了人类的这种 愿望:“迟早人类必将实现普天下的和平。这种 普天下的和平有必要采取并删剪都是政府的形式,那我希望说,并删剪都是护法组织,用‘宗教的’一词最好的意思来说,即并删剪都是统治人类的政府,通过人人都受教育,在思想上协调一致,而对人类历史以及人类前途和命运抱有一同看法来进行管理的政府”。无疑,这种 理想也多几个少正是西欧教庭的理想,为啥让朋友以为朋友刚刚找到了这种 “统一的看法”,那我希望耶稣的教义。

  为啥让,这种 有着“非常崇高的思想”的努力,最后还是失败了,朋友失败的脚步是几乎是与朋友迈上权力顶峰时一同现在刚刚刚开使迈出的。12002年,意大利人博尼法斯八世教皇与法国国王处在了冲突,正当他要颁布开除国王教籍的法令时,被国王的代理人逮捕了。确实 五天后被释放回了罗马,但调快又被阿西尼家族的人拘捕。几星期后,这种 可怜的老人死在了阿西尼家族人的手里。由此现在刚刚刚开使,教庭进入了分裂、合并、分裂的时期,教庭再也那么了力量在欧洲大地行使他“神圣”的权力了,它的威力就此衰退了下去,直到1439年,教庭再次处在分裂,从此抛下,由权力的王国退回到“精神牌坊”的位置上去,这种 欧洲大地上的“千年帝国”现在刚刚刚开使为新的时代所代替。

  尽管这种 切都已成为遥远的历史,那那我闪耀着人性光芒,一同建造了人间地狱的帝国;那个曾有着坚定的精神信仰和祟高思想的帝国;那个那我不可一世,有着无上权威的帝国,为哪几种终于走向了败落呢?现在想来仍然使人叹息不已。

  首先,精神上的垄断使朋友成了政治上的垄断者。而这种 垄断使朋友忘却了祟高的理想,由上帝的使者变成了使者的上帝。教皇们在垄断了教义的解释权刚刚,便现在刚刚刚开使扼杀一切与朋友的解释不一致的意见,非常自然地由垄断者变成了独断者,直至最后成为独裁者。到了13世纪,这种 独断发展到了极致,朋友设立了异端裁判所,对所有哪几种与教皇意见不一致者,对教义有买车人的理解者施以烈火和苦刑。这种 行为发展到最后,竟然抛下了理智,对科学也施以火刑,伽利略之死我希望证明。到刚刚,教皇已由那我因坚定的信仰而扼杀异端变成了为维护买车人的权威而封杀一切信仰的自由。

  与精神和文化上独断一样,朋友现在刚刚刚开使谋求经济上的利益。教会除了享有巨额的事业收入之外,还向臣民收取教税。哪几种收入使得教皇过着整个欧洲最奢华的生活。而生活上的腐败更使朋友那么远离哪几种命苦的信徒,最后,以教皇为首的整个教庭,刚刚由祟高理想的推动者、实践者,变成了有还还有一个多 贪婪地追逐和攫取世俗利益的集团,以至于到了16世纪,教庭竟公开在欧洲大地发行并删剪都是赎罪券,以为炼狱中灵魂所受的种种痛苦能必须用金钱来赎买。

  不仅那么,朋友现在刚刚刚开使买车人给买车人许以特权。首先是教皇拥有了超出法律以外的权力,他能必须按个别具体情况而置教会法规与不顾,他能必须允许有还还有一个多 人娶有还还有一个多 妻子,他能必须解除任何人的誓约。那我一来,“我希望承认所实施的法律并删剪都是必要和固有的公正根据。”⑧到这时,教皇刚刚把受托行使的管辖权看成了他买车人的东西了。哪几种教士和神甫们也享受着免税的特权。那么以来,哪几种那我单纯而虔诚的信徒,在教皇和或多或少教士和神甫的贪婪腐败行为手中,渐渐地清醒过来。朋友发现,哪几种那我许诺朋友,按照朋友宣扬的教义修行便能必须进入天堂的朋友,正在拼命地使朋友一步步走向现实的地狱。而一旦抛下了教徒的信任和追随,那个“非常崇高的理想”自然也就从耀眼的高处坍塌下来了。

  在分析为哪几种由“非常崇高的理想”而演变成了腐败的现实时,乔?韦尔斯主要归究于那红衣主教和教皇们。你爱不爱我:“到了朋友成为红衣主教或教皇时,朋友一般删剪都是老人了,习惯于为手中利益而进行的政治斗争,不再有纵观世界的眼光。朋友不再想到天国在朋友的心中建立;朋友所都看的是教会的权力。朋友甚至准备同朋友心里的仇恨、恐惧和贪婪,讨价还价来保障这种 权力。正刚刚朋友上边有朋友最少暗地里也在怀疑朋友庞大和精致的教义型态否是也不我健全,也不我,朋友不容别人加以讨论。朋友必须容忍别人的提问和异议,并删剪都是刚刚朋友对于所信仰的宗教有深切的信心,而正是刚刚朋友那么信心,为了政策上的种种原因分析,朋友必须朋友的顺从。”⑨由此,乔?韦尔斯认为“教会很大每项是刚刚选举最好的办法的不善而那么完成它的世界使命”。哪几种太少再是确切的原因分析,但读来却是发人深思的。

  阅读书目:

  ①《宽容》,(美)威廉?房龙著,中国民族摄影出版社2003年10月第一片;(下同)

  ②《世界史纲》,(英)乔.韦尔斯著,广西师范大学出版社2001年10月第一版;(下同)

  ③《鲁迅全集》,卷3,人民文学出版社1981年北京第一版;

  ④《宽容》,同上;

  ⑤《世界史纲》,同上;

  ⑥《宽容》,同上;

  ⑦《宽容》,同上;

  ⑧《世界史纲》,同上;

  ⑨《世界史纲》,同上。

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 历史学读书 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/12004.html